أخوانى الكرام حقيقة حين يعمل الموطن البسيط منا فكرة رغبة منة إلى معرفة أوتوقع ماستؤل إلية الأوضاع فى المجتمع فى هذه الفترة التي لانجافى الحق حين نقول أنه يعانى من حالة مخاض متعسرة وشديدة لكثير من مسلماتة وافكارة التى كان يسير بهاحياتة ويحدد بها مصيرة وهذا مايفقدة فى بعض الأحيان صوابة فتأتى قرارتة متسرعة ومتخبطة وغير مجدية على المدى الطويل والسبب أنة ومنذ عقود خلت لم تكن هناك التربة الصلبة التى يقف عليها المجتمع ويرتكز عليها فى مجابهة متغيرات الوقت والأحداث لتبنية فى كل فترة وبعد كل أزمة لحلول وقتية تسهم في حل قشور المشكلة دون البت أواقتلاعها من جذورها فلا غرو ولأتجنى أن قلنا أن الدولة تتحمل عبأ كبيراٌ في مثل هذاالتخبط الذي يعانى منه المجتمع في هذة الفترة الحرجة التي عصفت ولازالت تعصف بكيان المجتمع والذي يثبت يقينا أن ما يحدث لم يكن وليد الساعة أو أنة نتاج الانفتاح على العالم سواء إعلاميا او اقتصاديا فالتاريخ مع الأسف حتي وأن أنكرنا يصفعنا بحقائق ناصعة تبين لنا أنة وفي كل أزمة تمر بهذا المجتمع وكل مشكلة تهز كيانة وأساساتة يكون تعاملنا معها من منظور سطحي وعلي وتيرة واحدة باجتثاثة للرموز دون الفكر مما يساعد على زيادة إخصاب التربة الاجتماعية لأ فراز شرائح وفئات يكون وقعها أشد من الفئة التى سبقتها على مسرح أحداث المجتمع لاأدل لما نقول ابلغ من كلمة الامير خالد الفيصل حين قال فى مقابلة له فى برنامج اضاءات مانصة
((ولكنا تغاضينا عن الفكر الذي كان وراء تلك الجريمة، وتركناه ينتشر في هذه البلاد وكأنه لم يكن موجوداً, وهذا خطأ كبير)) على هذا الرابطhttp://www.alarabiya.net/programs/20.../5030.html#004

مع أننا لو تبصرنا فى تلك الأحداث وعالجناها وعلى اسس وركائز علمية معتمدين فى ذلك على التشريح الكامل لأساسات وجذورهذة المشكلة لكان فى مقدورنا أن نضع الحلول وعلى المدى الطويل وجنبنا مجتمعنا مايعانية فى هذة الفترة من تخبط وعجز كامل على حل مشاكل عدة كالتطرف والإرهاب والبطالة والفقر والتدهور فى مستوى الخدمة للمؤسسات الرسمية وكل هذا بسبب أن عقليتنا تشربت نظرية الخصوصية والقدسية لهذا المجتمع وأنة ان لم يكن فهو الأقرب الى تطبيق المدينة الأفلاطونية المقدسة التي يعم العدل والتسامح والعطف والحب والخيربين جنباتها وان الأخر الكامن بخارج أسوارها هو المتربص والحاقد والراغب فى نهب خيراتها مما عزز لدينا شعور التعالي على الغير ورسخ فى أنفسنا أننا نحن شعب الله المختار وأن الغير ماهم ألا أجراء وغير جديرين حتى بمشاركتنا الهواء مما جر المجتمع الى أن أصبح مجتمعا أقصائيا متوحد تعشعش فية طيور الظلام الراغبة والمساهمة فى تقهقر المجتمع وتداعى اركانة

ولكن وهنا يحق لنا أن نتسائل أين المخرج ممانحن فية وماهو الحل لما نعاية
هل بالأستمرار أو العودة الى أحضان الحلقة المفرغة التى زجت بها الحركات الأسلامية للمجتمع ومنذ الوهلة الأولى وباكورة انطلاقتها فى عهد الملك عبدالعزيز لما يسمى ىذلك الوقت تنظيم الأخوان المسلمين لمساعدتة فى بسط نفوذة على الجزيرة المترامية الأطراف فكان هو الطرف الأول الذى أكتوى بمعارضتهم الفعلية وتدخلهم السافر ومنعهم بقوة السلاح لكثير من ماحاول بة أن يقدم انجاز او تقدم الى هذا البلد سواء صغر أوكبر ودقهم للأسفين فى عجلة التقدم البناء فى هذا البلد اناذاك والتى ومع تسلسل الأحداث والتغيير الطبيعى والمعروف فى دكة الحكم ألا أن موقفهم كان ثابتا وعلى وتيرة واحدة هو المعارضة الشاملة والمسلحة ان اقتضى الأمر لكل مايتم انجازة فحاربوا دخول الأذاعة الى البلد واقتحموا البيوت لتحطيم التلفاز على عهد الملك فيصل وانتفظوا حين افتتحت مدارس للبنات فكان الفعل الأقوى والحكيم من الملك فيصل أن احتوى الموقف فى تلك الفترة وصرح ان المدارس مشرعة ابوابها لمن اراد ان يعلم بناتة ومن لم يرد فليس مجبرا على ذلك وتعاقبت الأيام على هذا البلد وانفتح على العالم وتشرب من علومة وثقافتة وحضارتة فاصبح ماكان فى الأمس حلما واقعا نلمسة بأيدينا ومع هذا بقى هذا التيار على عقليتة المختزلة لتعتيم وتطرف وتشدد الماضى فكانت لمساتة على المجتمع مغيبة ومنفرة لأبناء المجتمع الواحد فاصبح المجتمع حين لم يتبقى من يكرهه كره نفسة وابغضها وتعجل الوقت الى كتابة اخر فصول نهايتة

ام هل يكون الحل فى التيار العلمانى المختزل والمبستر للشعوب الأوربية على الفاتيكان ابان العصور المظلمة التى كرس فيها رجال الكنيسة مبدء محاربة العلم والتقدم والحظارة ودعمت مسامات التخلف والجهل عبر تعاليمها التى لاتخدم الا واضعيها فمن هنا كانت الثورة على الدين الذى تمثلة الكنيسة فى ابسط تعريفاتها ففصل الدين عن السياسة وانحسر دور الدين الى المنحى الذى يقدم فقط لم يريد ويترك من لايريد على سجيتة ليعيش حياة هى اقرب للبهيمية باجتراع كؤوس الملذات حتى الثمالة بلارادع او خوف وهذة برايي هى قمة التخلف والرجعية والدعوة الى جاهلية القرن العشرين

ام ان الأشتراكية هى الحل الأمثل فى الخروج من هذا المأزق الذى نعانى منه بتعاليمها التى لم تخدم بلد المنشاء أساسا وكانت معول هدم لمرتكزاتة عبر أعتلاء دكة الحكم من طبق رتوش تعاليم الأشتراكية دون العمل بروحها القائمة فى البداية على مبدء المشاركة الفعلية للشعوب المطحونة فى موارد الدولة ولكن مع الأسف تدخلت العوامل النفسية فى حكامها فاأخرجتها من مسارها مما أفقدها مصداقيتها وخسرت مكانتها لدى الشعوب والتى كان على ماأذكر اول المنظرين والداعين لها ناصر السعيد بمحاولاتة الكثيرة للتحرر من "عبودية الحكم السعودي" حسب تعبيراته و محاربة الفساد الذي بدأ في زمنه و الذي قد يكون أقل بقليل عما هو الآن وأن خانة تعبيرة و منهجيتة فى عرض مطالبة من منظور لايعتمد او يراعى خصوصية هذا المجتمع ولا عقيدتة فكان الفشل والمحاربة من رعاع الشعب هدية تنور فكرة ومحبتة لخدمة ابناء جلدتة
أم أن الديمقراطية هي الحل فى بلورة نظام حكم هدفه الدفاع عن حقوق الأقليات فى المجتمع الذى اثبت وبالبرهان الحي فى مجتمعاتة التى تتشدق على منابرها انها اول من يطبقة مع ان الواقع يشهد على انها اول من ينتهك حقوق الانسان
ام ان الحل هو بالعودة بالمجتمع الى نظم الحكم القبلي والذى بمجملة يكرس مبدء البقاء للأقوى

لاأدرى ولكن السماء ملبدةبغيوم ممتلئة فهل ستكون غيثا ورحمة لمجتمعنا ام نقمة تزيد من تخلفنا

هناك حكمه تكتب بماء الذهب ...

في وقت الازمات يلجأ الناس الى منهج السلامه ... والعقلاء فقط باقون على سلامة المنهج

كاتب ممتع وله اطلاع ولكن لندعو الله ان يتمم علينا ما بقس من اعمارنا على دين الاسلام

الشمري ثروه وطنيه , كثر الله من امثاله

بسم الله الرحمن الرحيم
اخوانى الكرام
أشكر لكم اعتنائكم بردنا الذى حاولنا ان نسطر بة علامات استفاهام تلوح فى افق الاستاذ الفاضل مخلف الشمرى فى اطروحاتة ومن يحذوا حذوة من مثقفي المملكة المختلفى مع كل شئ والمتحدين فى امرا واحد ان من التحى وقصر الثوب تحل منازلتة وفضحة على رؤوس الاشهاد بطرق لاترقى الا الى مستوى تصفية الحسابات ولايهم انتفع المجتمع من هذا الصراع او تلبكت معدتة فالمهم ان تكون الضربة القاضية من نصيبة

اخوانى الافاضل
نعود الى المقال الذى أساس اعتراضي ليس على فحوى هذا المقال او مايمثلة من أمنيات ترقى الى مصاف المثاليات التي تصتطدم بواقعنا المرير وهذا ما سأحاول أن أبينة هنا راجيا تحمل قله علمي وأسهابى الملل لأن المقال وافق هماٌ يعتمل فى صدري فمن المتعارف علية أن الكل يمثل الجزء والجزء يكمل الكل بمعنى أن الطبقات المثقفة وهى الكل هنا تمثل رجل الشارع البسيط وهو الجزء وهذا ما يطلق علية التكتل الشعبي وبديهي أن الكل بلا جزء ليس لة قاعدة يرتكز عليها لبسط مطالبة أو تحرير تطلعاتة وإخراجها الى حيز التنفيذ وبلورتها من أفكار تتمازج بمخيلتة الى واقع يلمسة على ارض الواقع بمجتمعة وهذا أمر متعارف علية في جميع الأوساط المثقفة والمتنورة التي تعنى بشكل مباشر بهموم المجتمعات في دول العالم المتحضر والتي يوجد بها سلطة لنزيف القلم المعول عليه فى سبل التغيير الى الأفضل والتي من بديهيات تعاطيها لهموم المجتمع ومحاولة التنظير لمتطلباتة وهموم مواطنية ان تكون كلماتة سهام ترتكز بأكباد الحقائق وتفندها وتعريها بلا التفاف على أساسياتها او محاولة تجميل مسبباتها وهنا مربط الفرس وهنا مكمن اعتراضي على ما يحدث فى هذة الفترة من قبل مثقفينا بشتى طوائفهم وأنتمائاتهم وتطلعاتهم والتي تتحفنا بها أقلامهم ومع أشراقة كل صباح بتلك الأطروحات التي أصبح القاسم المشترك لها منهجية النبذ والإقصاء لفكر عانت ولازالت تعاني من تسلط معتنقية لبقاء السوط حتى هذة اللحظة بيدية والذي لا ننكر أن فى هذا بلاء عظيم أن يكون خصمك هو الجلاد وهو الحكم ولكن أيضا من غير المعقول فى أي حال من الأحوال أن تحاول أن تجنى ما لم تزرع وأن تحصد ما لم تبذر وهذا ينطبق حرفيا على الشرائح المثقفة فى هذا البلد فى هذة الفترة والتي يحاول فيها التيار النخبوي المثقف لدينا إن يقتطف من بين أنياب المخالف كل هيمنته وسطوته وبسط نفوذه على مسرح أحداث المجتمع في حين أنه لم يكن له بذرة يستظل تحت فيئها ليستريح بعد مصارعته لطواحين الهواء ولست هنا متجنيا ولا متبنيا ومنظرا لتيار دون غيرة ولكن هى قراءه فى تسلسل الأحداث في هذا المجتمع فلو نظرنا وبحيادية لأتت الأحداث خير دليل على تميز تيار دون غيره فكم من المواقف والأحداث والمنعطفات السياسية المهمة التى مرت على هذا المجتمع عبر حقب من الزمن امتدت الى أكثر من عشرين عاما والتي لم يكن فيها للتيار النخبوى أى بصمة تسجل لهم كأثر أيجابى في التأثير على المجتمع بل العكس كان هو الصحيح اتت الأحداث لتدلل على هشاشة موقفهم وقاعدتهم التى يرتكزون عليها فى عرض متطلباتهم وتوجهاتهم بل وصل بهم الحال الى قبول الأمر الواقع ومسايره التيار السائد فى المجتمع الى الحد الذى جعلهم لاينتفضون ولايعترضون حتى وأن وصل السيل الى عتبات ديارهم وجرف معه ابسط حقوقهم ولم يحركوا ساكناٌ فكم من رئيس أقيل من رئاسة تحرير جريدته بفعل ضغوط التيار الأسلامى فلم يتحرك أو يعترض أحد
وكم كفر وشهر بالعديد من المثقفين على المنابر وفي الكتيبات والأشرطة الدينية فلم يرف جفن أحد من التيار النخبوى ولم يشجبوا أو يرفعوا القضايا لرد الأعتبار
وكم سجن كتاب وأوقف أخرون عن الكتابة بفعل التيار المقابل فلم يعتصم أحد او على أقل تقدير أن يحاولوا أيصال صوتهم الى صاحب القرار

ولكن وفى الطرف المقابل نجد الأمر مختلف تماما لدى التيار الأسلامى في تعاملهم مع الأحداث التي تعصف بهم أو حتى بتوجهاتهم أو أى أزمة تعصف بالمجتمع تجده متواجدا تحت الأضواء متغلغلآ في النسيج الأجتماعى ويحرز التقدم تلو الأخر فى تمرير توجهاتة وتطلعاتة عبر تخطيط منظم رفع بمنهجيتة أسهم هذا التيار لدي المجتمع والتى تكون بديهيا على حساب التيار النخبوى المثقف في هذا المجتمع فالتيار الأسلامى عرف من أين تؤكل الكتف وتعلم وعرف كيف يقراء هذا المجتمع ويتعامل معه على ضوء هذة القراءة واستغل حب هذا المجتمع للدين وأهلة التى ندرك ان من ابرز سمات هذا المجتمع هو حبة للدين ولأهلة فمن الطبيعى ان تحريك المشاعر وتأجيج الشعوب باسمة سيلقى الصدى والأرضية الخصبة التى تخدم من يسيسة فمن هنا فهم التيار الأسلامى كما قلنا أصول اللعبة فكون القاعدة الشعبية لة بين الشعوب عبر هذا الباب حتى وصل بة الحال فى هذة الأيام الى أن أصبحت طلباتة أوامر وتوجهاتة منهجا يسير على خطاة المجتمع ككل ويحكمون قبضتهم على كامل اركان المجتمع فتجدهم وعلى سبيل المثال ولمجرد مقال قادرين على أحراز موقف بأقالة رئيس تحرير الجريدة التى تبنت المقال الذى لامس افكارهم أو تعارض مع توجهاتهم وان أستعصى عليهم الأمر تجدهم يرفعون القضايا تلو القضايا الصادرة احكامها قبل افتتاح جلستها فيذهب الكاتب ضحية التخلف والتشيع الأهوج لعشاق الظلام ولاننسنى الأستغلال المدروس للمنابر والقنوات المؤثرة على فكر المجتمع فى التشهير بمن خالفهم ليمارسوا ارهابهم الفكرى على أصحاب القلم ليبقوا تحت سيطرتهم او فى أضعف الأحوال لايتطرقون لهم سواء تلميحا أو تصريحا رجاء السلامة من سطوتهم مما حدى بالمجتمع أو الأغلبية الصامتة كما يحلو للنخب المثقفة ان تسميها الى الأرتماء باأحضان التيار الأسلامى مرغما جراء الهزائم المتوالية التى تكبدها التيار الثقافى لعدم توافقه ومقدرته على مواجه الطوفان لذلك التيار فاأحنى رأسة لتمر العاصفة مما جعل الأسلاميين ينتشون ولو لحين بطعم الأنتصار وبقى مهيمنا كما كان يؤدلج الشعوب ويمارس حق الوصاية على أفكارها
وهنا يبرز سؤال محير لى وهو متى سيهب المثقفين وينفظوا عن كواهلهم غبار دام لعقود مظت
ومتى ستتحد صفوفهم ويرسموا منهجهم ويفهموا أصول اللعبة ويصمدوا ويصبحوا ندا وقائدا لاتابعا
ولكن ومع هذا لازلت أؤمن أنة لازال هناك أمل باأن مركب تنوير وإصلاح هذا المجتمع ستنطلق باسم الله تعالى لتمخر عباب هذا البحر المتلاطم بأمواج الكرة والإقصاء

سبق – الرياض: قالت مصادر :إن رئيس هيئة الصحفيين ورئيس تحرير جريدة "الرياض" غضب غضباً شديداً, في حفل تكريم مديرية مكافحة المخدرات للجهات الراعية للحفل, حيث تم تقديم اسم رئيس تحرير جريدة "الجزيرة" على اسم "السديري" في تسليم دروع التكريم.


وقالت المصادر :إن الكشف الخاص بالجهات المكرمة الراعية لندوة مكافحة المخدرات ورد فيه اسم رئيس تحرير جريدة الرياض على رأس قائمة المكرمين, ولكن حدث خطأ في البروتوكول, عندما لم يشاهد أحد المسؤولين في قاعة الاحتفال "السديري" فتوقع أنه أوفد مندوباً عنه, لذلك طلب تقديم اسم خالد المالك ليكون أول المكرمين.


الواقعة حدثت مساء الثلاثاء الماضي في حفل تكريم الجهات الراعية لندوة مكافحة المخدرات, التي نظمتها مديرية مكافحة المخدرات بفندق الأنتركونتننتال, عندما بدأ في تكريم الجهات الراعية للحفل وعددها تسع جهات إعلامية وشركات تجارية, ليتصدر اسم رئيس تحرير جريدة "الجزيرة" قائمة المكرمين, ويصعد لتسلم درع التكريم, وسط حالة ذهول لرئيس تحرير جريدة "الرياض" تركي السديري, لتجاوز البروتوكول, وأيضاً تخطي اسمه الذي ورد في كشف المكرمين في المقدمة, ثم نودي على اسم رئيس تحرير "الرياض" لتكريمه ليفاجأ المسؤولون في الحفل بوجوده وصعوده لتسلم الدرع.


وعلمت "سبق" أن هناك تحقيقات تجري بشأن الخطأ البروتوكولي الذي وقع في حفل تكريم الجهات الراعية لندوة مكافحة المخدرات